牛窓・前島散策　牛轉・塵輪鬼伝説


「会陽の起源 」密教学による考察 ・「会陽・用語の語源調査報告」

枝牛玉・調査報告-1   枝牛玉と楊枝 ・『ネコヤナギ・歯木・歯ブラシ』

枝牛玉・調査報告-2   枝牛玉・仏典による解析

「調査研究内容・時系列による報告」 各先生のご指導内容をご確認下さい。

牛玉寶印と牛黄加持

大山祇神社（愛媛県今治市大三島）生土祭の考察・『赤土 ・真那比木・古代インド医学』 平成20年4月26日 提出

箟峯寺・蘇民祭（宮城県遠田郡涌谷町）の考察・「ヌルデ ・天然痘 ・救民妙薬」 平成20年5月12日 提出

会陽発祥寺院・千手山弘法寺・調査報告 書・「ネコヤナギ」

持宝院（笠岡市）と渡辺元一 ・『仏教医学の実践・コレラ』

善通寺・大会陽（香川県）・『維摩経・精神医学書』

西大寺円満院と『息災護摩法・密教医学の日常治療』

本覚寺観音堂(倉敷市玉島柏島)　『息災護摩法・外護摩』

金山寺・安然・『諸阿闍梨真言密教部類総録 ・仏教医学書』

澤田山 恩徳寺・「精神医学」

瓶井山　禅光寺安住院・ホウノキ

「チベット（密教）医学」と「林原生物化学研究所」

四天王寺・どやどや（大阪市）・『敬田・悲田・施薬・療病・四箇院・コリヤナギ 』

黒石寺・蘇民祭（岩手県 奥州市水沢区）・ 『ヌルデ・天然痘・種痘伝授書』

頭痛とヤナギ・三十三間堂 （京都市）・ 『シダレヤナギ・仏教医学におけるヤナギの事例・アスピリン 』

熊野権現（和歌山県）・『イチイ・制癌剤・タキソール』

西大寺観音院・最古の心木

臨済宗と備前西大寺

１２９９年・備前国大地震と1322年・門前市場

南都西大寺と備前国　金岡本庄 と元亨二年（1322）門前市場

備前西大寺より見える『高島・国府市場』

千手山弘法寺と備前西大寺

       はじめに

　「会陽の起源」への挑戦も、平成20年2月で17年目を迎えま した。岡山県文化財保護協会の「 岡山県の会陽の習俗　総合調査報告書」　が、（岡山県内103社寺の調査結果 ）平成19年9月に刊行されました。私が岡山県内で発見できなかった四角柱・五角柱の シンギを岡山県内で発見できるかに注目していましたが、四角柱は発見でき ませんでした（広島県で発見）。下部五角形を発見 されました。（五角 柱を宮城県で発見。岩手県では五角柱から六角柱に変化 ）

私も17年間の調査結果の纏めに入っております。「 岡山県の会陽の習俗　総合調査報告書」　と私の調査結果との違いについて比較報告の形でにまとめています。

1　「大きな葉っぱ」の発見

一番重要な成果は 「大きな葉っぱ」の発見です。私の「仏教医学説」の原点です。3寺院で発見しております。

   沢田山　恩徳寺西方院 アオキ

　   瓶井山　禅光寺安住院 　ホオノキ　

   南斗山　金舗寺普門院　不明

2　心木を封ずる香

　心木を封ずる香の正式な作法を公開しました。龍脳と塗香 をブレンドします。
同一の粉は木山寺・禅光寺安住院・金舗寺普門院・西大寺観音院・園城寺の5ヶ所で発見されました。岡山県では、香を焚きこめると伝承されています。御香の多くは、直接にしろ間接にせよ加熱して使用しますが、京都のみやげ物として販売されている「袖の香」 ・匂い袋は加熱せずに常温でも香り、防虫効果の高い香原料を選びブレンドして使用します。龍脳香 は代表的な香原料です。

　　　医王山感神院木山寺

心木の回りの粉に注目して下さい。この粉が心木に使用する正式な香です。「龍脳香と塗香 をブレンド」したものです。この二つの香をブレンドするのが会陽の正式作法です。ブレンドすることにより香料が互いに作用しあって厚みの有る香りになります。実験したところ1週間で香りが強くなりました。
　

　平成7年10月１６日・「大正時代の御宝木開封」・岡山日日新聞

医王山感神院木山寺の大正6年の真木箱を開封すると、部屋中すばらしいお香の臭いがただよいました。密教の秘法とされております。

　　高峰秀清　住職　様が「大正時代の御宝木開封」

龍脳香（りゅうのう ・カンファー）

　龍脳は、ボルネオ島などのアジアの熱帯に生えるフタバガキ科の龍脳樹という巨木から取れる芳香性の半透明の結晶で、清涼感のある強い芳香がします。中国江南の各省や台湾で算出する透明結晶状の樹脂で、クスノキから水蒸気蒸留で抽出します。清々しいクールな芳香が特徴です。防虫効果があり、着物や書画骨董の虫よけに使われます。昔は貴重な医薬品として珍重され、古くから消炎・鎮痛・防腐などの作用が知られ、薬品をはじめ薫香、香粧品などとして使用されてきました。書道用の墨にも配合され、その芳香は気分を爽快にします。

塗香（ずこう）

　常温で香りを発する漢方香料を粉末にして調合したお香。その名の通り、手のひらなどに少量とって両手でこすり合わせ、その香りを鼻や口から吸い込んで体内から清める目的で使用します。塗香は本尊に供えたり、修行者が身体に塗ったりして身を清め、邪気に近づけないために用いるお香です。一般には写経を行う際に用いられます。

岡山民俗の「岡山県の会陽(一)」に佐藤米司先生は、金山寺会陽の説明として「このシンギの上部断面にはキリークが住職によって刻まれる。シンギは塩で洗って清められる。清められたシンギを樟脳の粉、塗香でまぶし、」と説明しています。「樟脳の粉というのが龍脳香」です。

参考文献
『八種の天然の香料と調合』香りを楽しもう 』　太田清史　2004　日本報送出版協会
『岡山市史全』　　大正９年　岡山市役所
「岡山県の会陽(一)　金山寺会陽　『岡山民俗』　　佐藤米司　

3　重要な文献史料の紹介

1)　『岡山市史全 』　（大正９年　岡山市役所）

     安住院会陽の起源

2)　　「弘法寺修正会法則（資料）」　『仏教と民俗１０』　佐藤米司　　昭和４８年　大正大学内仏教民俗学会

　会陽研究の先駆者である佐藤米司先生が弘法寺修正会法則を公開し注目すべき報告をしています。 公開された弘法寺修正会法則は、昭和４８年当時の弘法寺東寿院住職　津守密道師の筆写です。

　始めに、「この資料の発表により修正会研究、会陽の研究がさらに発展することを期待したい。」とあり、「後註」として「津守密道師の写本、「修正会法則」には、右に引用した文に続いて「心木用意」の文が四百字原稿用紙にして約三枚ほどあり、シンギ、クシゴなどの用意について細かに記してあって興味深いが、秘伝とされるものなので発表を差し控えたい。ご賢察をいただきたい。」とあります。

東寿院を訪問しましたが、この写本の有無も不明とのことです。しかし、「箱書きは真木 」なのに「心木用意」との「語源文字」が寺院の内部資料に使用されてい ます。岡山県教育委員会の調査では公開してもらえませんでした。
　

3)　青龍山金剛寺普賢院の明治4年に書かれた「吉備津会陽の古文書」

　真西橲範　住職様には、「吉備津会陽の桜の木の心木が発見されたら見せてください」と依頼しております。普賢院会陽が、安住院会陽が中止「明治三年寺領没収、同四年其の式を廃す」になった明治４年から実施されているからです。安住院会陽の代替会陽です。「吉備津神社の会陽」として知られております。

4)　最古の文献史料　 「備前会養」・本草（漢方薬）学者、佐藤中陵著

     「備前会養」・本草（漢方薬）学者、佐藤中陵著

江戸時代の会陽に関する文献は少なく、最古の文献は、１７９５年（寛政７）の 「備前会養」です。

江戸青山の著名な本草（漢方薬）学者、佐藤中陵は１７９４年１１月に備中松山藩の招きで松山へ着ました。備中松山の本草と物産調査の為です。その時に備前会養について記録しています。本草学者が実地に見聞したものであり、正確な記録には定評があります。

中陵漫録・巻之五　備前会養　日本随筆大成・第三巻　吉川弘文館　昭和５年

　備前岡山の東三里に西大寺と云寺あり。寺の後の山に樫の木に似たる木十六本ありと云。毎年臘月晦日の夜に、住寺の僧、窃に登りて、此木を二本切取り帰り、長さ一虎口に切り、是を心木と云。紙にて包み、水引にて三処結び、布にて巻き、此夜より護摩をたきながら米一粒づつ入て巻く、是を御福と云。凡毎日二十五座づつ護摩をたく事如此。正月十四日の夜の九時に至て、御福を巻き終るなり。
　此夜、観音堂の外に、八九寸角の柱を四本立て、其間を厚板にてかすがへどめにして、近国近郷の人、幾万とも限りなく来り、門前の町に宿し、粗布の下帯を新に求め、皆裸になり、髪を散し、手布にて鉢巻をして出て、其柱の間を左右に推し入て、勇力をはげみ、皆力を闘しむ、是を地推と云。九時に至ては堂の前に聚り、此時、上より其御福を落す。みな是を相争て、人の上に登り、又其上に登りて、二重にも三十にも相重て相争へども、手に入る事なふして気絶をする者あり。前は川ありて水を汲み灌ぎかくれば、人気盛にして物を蒸すが如く、勢の立つ事煙りの如し。其御福も皆細に引きさかれ、只其心木を得る者は、門外に走れば、人是を追て相争ふ者なし。身分の軽々しき者が得れば、門前の富豪を見立て走り入て、此御福を譲るれば、白銀五枚も得ると云。其譲り受たる者、翌日、寺に奉物を供す。其奉物は三石三斗七升づつのすわりを備へ、其外、作花の類、其人の志次第にて備へ物あり。又身分相応の人、其御福を得れば、其奉物数十金を擲て美くして供物を為す 。此両三日の間、見物の人尤も夥し。此門前の者は、臘月の晦日には、他処より至て静にして、此正月十四日の夜を晦日として、諸の商売取引相払、此夜に相治むと云。此夜、讃州志度の浦に数千人相聚て、此人声を遥に聞とて、首をかたむけ指にて耳を塞ぎ、是を見て其耳を掘りて、相共に相争ふて、終夜、互に耳を掘りて夜を明かしけり。凡遠国近在、是を見物に来て、遥に人声を聞けば、此年、吉祥なりとて、一声も耳に入れば塞ぐ。是を人に奪んとして、其争ひ大なるは如是。此近国の人云く、西大寺の会養に逢ふ時は、其年、果して吉事ありりと云。尚此辺の人に聞て、其是非をしるべし。

長寿仙人柳（樫柳・柳葉）

　説明の中で一番重要なのは「樫の木に似たる木」とは何の木を意味しているかです。 難波早苗先生(植物生態学)との徹底討論の結果は下記の通りです。

　岡山県の方言では、シラカシのことを「ヤナギカシ又はカシノキ」と呼んでいます。江戸時代の植物学・本草（漢方薬）学 では「ウラジオカシとシラカシ」は明確に区分されていませんでした。

文政12年(1829)年成立の「草木錦葉集(そうもくきんようしゅう)」には、「白がしは柳葉」とあり、江戸時代には「白がしは柳」とされていました。
宝暦13年(1763)京都東山扶桑楼上にて開催の物産会の出陣目録に「柳品11種」の内として記された「長寿仙人柳（樫柳）」だと結論付けました。

参考文献
樹木大図説�V　上原敬二　昭和34年　有明書房

4　奈良坂山 　宝寿寺 会陽　 御福　　　　　　

　注目しているのが「奈良坂山　宝寿寺」の御福です。古代式の会陽会式の行事と伝承されていることに注目しています。旭町誌　民俗編（平成9年　旭町発行）に重要な注目すべき記述があります。
「お寺で、牛頭天皇と貼られた箱に神木を入れてもらって帰ってきた。その時の神木と箱は、まだ家にある。その時の神木は、樫のごく細かい枝をたくさん、長さ30cmほどに折り曲げて葛で結んで、一握りの棒状にしたものである。その外、別に1本、榊か何か枯れ葉の付いた細かい枝がある。これが、御神体か。細枝をたくさん折り曲げて神木を作ったのは、香がよく染み込むためだろう。（清水正哉記）」

宝寿寺の御福の形態は特異です。「ハナエダ（樒）の小枝をチンチンカズラで巻いて、香を焚きこめて作った」と伝承されています。 （今木義法先生調査）

一目見て陰陽道に使用されたものだと推定 しました。奈良坂山という山号は南都西大寺の末寺である般若寺と同一です。

参考文献
特集　岡山県の会陽の習俗　『教育時報』　2007年9月　岡山県教育委員会

　昭和２７年の「岡山春秋」誌上に、吉備外史（渡邊知水）は８０社寺で会陽実施と報告していました。

各、寺社へリンクしております。

5　江戸・明治時代・会陽実施　社寺　29ヶ所の シンギ・牛玉宝印の紹介

8　シンギの探し方・ノウハウ公開

　シンギは、寺社より出すものであり原則として寺社にはありません。 シンギの取主のところにも原則としてありません。それでは、どうして探し出したのかのノウハウを公開します。

�@　会陽伝承を明治時代の新聞・山陽新報で調査します。

�A　会陽伝承のある社寺を訪問し周辺にある古い立派な蔵のある家を訪問します。シンギは祝主というスポンサーの家にあります。 神棚に現在も祭られているか、蔵に死蔵されています。その写真をとらせて戴きます。

�B　住職様も会陽伝承を知らなかった円城寺、檀家総代も知らなかった恩徳寺等、会陽伝承はあってもシンギは見たことが無いというのが多くの社寺の現状です。会陽伝承のある社寺の皆様、ぜひ探してください。 お願いします。
　　今回の2年がかりの、岡山県教育委員会文化財課の「会陽の現状を把握し記録報告書を作成」し文化庁提出に期待し ていました。
　　平成17・18年度の2年がかりの調査が「会陽伝承調査の最後の機会」です。調査対象は岡山県内の94社寺（現行実施12、中止82） でした。「予算は600万円。150人動員」です。　ローラー作戦で虱潰しに調査し たものです。

「材質確認は正確」に、「植物学者の確認が必要」です。材質は「山内の薬木」が使用されています。

�@　木の写真を撮り　�A　葉っぱを採取し 　�B　植物図鑑で確認し　�C　植物学者の確認が必要です。

　難波早苗先生(植物生態学)は「大学の植物学の教授で、葉っぱや樹脂を見て何の木が分かる先生はいない。まして住職や神官に、分かる人がいるはずが無い。」と教示されます。郷土史家の書かれた会陽文献の材質名は、 植物図鑑での確認がされておりません。

特に層別が必要なのは、�@　かしのき　�A　かしわ　です。「岡山県の方言」で調査員が苦労します。

参考文献として「岡山県樹木目録・昭和61年・岡山県農林部林政課・難波早苗　著」が、岡山県の方言も記載されている最も権威ある文献です。若い植物学者では下記の層別はできません。私の調査結果も難波早苗先生の逝去後は再確認が必要です。

岡山県内・ブナ科　「かしのき」の種類

　�@　アカガシ（イボガシ・オオガシ・カシ・カシノキ）
　�A　ツクバネガシ（メンガシ・カシノキ）
　�B　イチイガシ
　�C　シラガシ（ヤナギガシ・カシノキ）
　�D　アラガシ（オオバガシ・オニガシ・カシノキ・カタギ・クロガシ）
　�E　ウラジロガシ（イマメガシ・ウマメガシ・ホソバガシ・カシノキ）
　�F　ウバメガシ（バベ・ババ・バベガシ・バベドングリ）
　�G　ツブラジィ（シイガシ・ホンジイガシ・シイノキ）
　�H　シリブカガシ（イヌジイガシ）

岡山県内　トウダイグサ科　「か しのき」の種類

　�@　シラキ（オオマユミ・コクドノカシ）

岡山県内　クワ科　「か じのき」の種類

　�@　カジノキ（ヒラ・アカソ）

岡山県内　クスノキ科　「かしのき」の種類

　�@　ホソバタブ（アオガシ）
　�A　イヌガシ（マツラニッケイ）
　�B　カゴノキ（ヨガノキ・カゴガシ）

岡山県内　トウダイグサ科　「か しのき」の種類

　�@　シラキ（オオマユミ・コクドノカシ）

岡山県内　ホルトノキ科　「か しのき」の種類

　�@　ホルトノキ（モガシ）

岡山県内　ブナ科　「かしわのき」の種類

　�@　ナラガシワ（カゴウ・カゴウマキ・カシワ・カシワナラ・クロマキ・ゴトロウマキ・ナラバ・バタゴ・ミズナラ）
　�A　カシワ（イイバ・ガゴウ・ゴウゴウシバ・ゴンダロウ・バタゴ・フクロマキ・ゴウゴウナラ）

岡山県内　トウダイグサ科　「かしわのき」の種類

　�@　アカメガシワ（アカメ・アカメシバ・カワラクサギナ・カワラヒシャキ・ゴザイバ・サイモリ・ミソモリ・ヤマギリ）

「カシワをカシと誤記」した文献がありました。

「親和図法」とは

「親和図法」の特徴・徹底討論

特性要因図とは

10　国立歴史民俗博物館 の所見

　男たちが裸になっておこなう寺社の裸祭りは，寺院の修正会，修二会などの仏教法会や村の正月行事オコナイの結願に由来するものが多い。岡山県では，裸になって牛玉札などを争奪する行事を会陽（えよう）ということが多く，なかには餅を運ぶ餅会陽というものもある。
行事自体は本州・四国・九州に広く分布するが，会陽という呼称は岡山・香川両県のみの独特の呼称といわれている。
岡山県の会陽は現在，わずか数カ所残るにすぎないが，西大寺観音院の会陽は最も顕著である。もともと旧暦正月元旦から２週間続いた修正会結願の 14日の夜半，現在は２月の第３土曜日におこなわれる。もともと修正会結願の後に祈願された護符＝牛玉紙が，争奪戦の激化につれて，木製の宝木である「しんぎ」を奪い合うようになったといわれている。

11　岩手県教育委員会発行　「岩手の蘇民祭調査報告書」 の問題点

　　岩手県教育委員会が2年間、総力を上げて調査した報告書には、最も重要な

　　については一言も触れられておりません。 その理由は、岩手県教育委員会が「奪い合うこと」にのみ関心を持ったからです。

12　「どやどや・蘇民・蘇民祭 ・会陽」と「加持香水」

　西大寺会陽、四天王寺どやどやのヤナギ・蘇民のチガヤ・蘇民祭のヌルデには、密教学上、重要な共通点があります。
密教大辞典によれば、「ヤナギ・チガヤ・ヌルデ 」 の何れもが「加持香水・(カジコウズイ)」に使用されています。

　加持香水とは、修法の際「香水を加持して潅灑する作法」 です。経疏儀軌には多く散杖を説かず、茅(チガヤ)草の小束又は手指にてそそぐとあります。東蜜は散杖を用いるが台密は散杖を用いるも、茅草を用いることありとあります。加持杖(カジズエ)は牛玉杖・牛黄杖ともいふ。

　次第には多く楊枝杖(ヤナギ)と書けども、現時後七日御修法に用ふる物は櫨(ハゼ)の木を持って製す。・・・乳味鈔二十五にはヌルデの木にて製し、長さ八寸ばかりといふとあります。加持香水の徹底的な解明が必要です。ヌルデは、ウルシ科の植物です。
蘇民及び蘇民祭に関連した多くの文献がありますが、「何故、蘇民の材質がチガヤなのか、蘇民祭のコマ木がヌルデなのか」を説明した文献はありません。チガヤは、古代における万能薬であり、ヌルデは、代表的な漢方薬・五倍子のできる植物 です。

13　まとめ

　人類は、医療の手段として古来から多くの植物を利用してきました。「熱を冷ます」、「痛みを鎮める」、「炎症を抑える」・・・。自然界の中から医療効果のあるものを見出し、試行錯誤のうえ医薬品として利用してきました。 江戸時代以前は「寺院が病院であり薬局」でした。

　私は、西大寺観音院の正式伝承である「アスピリン の原料・ヤナギ」・蘇民伝承における「古代の万能薬・チガヤ」・蘇民祭における「天然痘の薬・ヌルデ」・熊野権現垂迹縁起における「制癌剤タキソールの 原料・イチイ」・等々全て「古代における万能薬」であったことを仏教医学として説明してきました。

　明治以降、医学の発達により寺院の病院・薬局としての機能は無くなりました。これまでの調査で、各寺社の一番身近にある 薬木が祭りに使用されてきました。その薬木の種類を特定し薬効を調査することにより、その寺院の病院としての専門分野を推定できます。「会陽と称される祭りの原点は、薬木の薬効に感謝するお祭り」 でした。これが、私の40年間の研究の結論です。薬用植物を主体とする生薬および未利用天然物の今後の医療及び健康増進への応用を見据えるとき，生薬の由来並びに歴史的変遷について学ぶこともまた重要です。古代からの寺社祭事に使用される薬木の再確認が必要 です。

「宝木伝説」は下記サイトから検索できます。

山陽新聞社・ＯＫＡＹＡＭＡ・リンク・Ｌｉｎｋ・りんく

岡山日日新聞・岡山の情報検索サイト

牛鬼 - Wikipedia

牛鬼 とは - 意味・用語解説 Weblio辞書

「牛鬼」 概要 - mobatch 辞書

牛鬼|freeml-pedia

西条異景 西条祭り・愛媛県西条市 第２８回にいはま夏まつり その５ 牛鬼 ...

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