2007/06/24
会陽と蘇民
私は、会陽と「四天王寺どやどや」の起源を仏教医学説にて説明してきました。類似行事である蘇民と蘇民祭も、仏教医学説で説明すべきです。蘇民の「蘇」は、「蘇生の蘇」です。
善光寺縁起を始め、仏教寺院の縁起には、死者が蘇生したという伝承・伝説が多く紹介されています 。もちろん死の概念は現在のように厳密には定義されておりません。臨死体験です。
まず最初に、最古の文献とされている「釈日本紀巻七 述義三」所収の『備後国風土記逸文』の蘇民将来伝承を確認しておきます。
和銅６年（７１３）あるいは、延長２年（９２４）の
備後国風土記（びんごふどき）逸文
備後《きびのみちのしり》の國の風土記《ふどき》に曰《い》はく、疫隅《えのくま》の國社《くにつやしろ》。
昔、北の海に坐《いま》しし武塔《むたふ》の神、南の海の神の女子《むすめ》を、よばひに出《いで》まししに、日暮れぬ。
彼《そ》の所《ところ》に、將來《しやうらい》二人《ふたり》ありき。
兄《あに》の蘇民將來《そみんしやうらい》は甚《いた》く貧窮《まづ》しく、弟《おと》の將來《しやうらい》は富饒《と》みて、
屋倉一百《いへくらもも》ありき。爰《ここ》に、武塔《むたふ》の神、宿處《やどり》を借《か》りたまふに、惜《をし》みて借《か》さず、兄《あに》の蘇民將來《そみんしやうらい》、借《か》し奉《まつ》りき。
即《すなは》ち、粟柄《あはがら》を以《も》ちて、座《みまし》と爲《な》し、粟飯等《あわいひども》を以《も》ちて饗《みあ》へ奉《まつ》りき。
爰《ここ》に畢《を》へて出でませる後《のち》に、年を經《へ》て、八柱《やはしら》のみ子を率《ゐ》て還《かへ》り來て詔《の》りたまひしく、「我《われ》、將來《しやうらい》に報答爲《むくひせ》む。
汝《いまし》が子孫《うみのこ》其の家《いへ》にありや」と問ひたまひき。蘇民將來《そみんしやうらい》、答《こた》へて申《まを》ししく、「己《おの》が女子《むすめ》と斯《こ》の婦《め》と侍《さもら》ふ」と申しき。
即《すなは》ち、詔《の》りたまひしく、「茅《ち》の輪《わ》を以《も》ちて、腰《こし》の上《うへ》に着《つ》けしめよ」とのりたまひき。
詔《みことのり》の隨《まにま》に着《つ》けしむるに、即夜《そのよ》に蘇民《そみん》の女子《むすめ》一人《ひとり》を置《お》きて、皆悉《ことごと》にころしほろぼしてき。
即《すなは》ち、詔《の》りたまひしく、「吾《あ》は速須佐雄《はやすさのを》の神なり。
後《のち》の世に疾氣《えやみ》あらば、汝《いまし》、蘇民將來《そみんしやうらい》の子孫《うみのこ》と云《い》ひて、茅《ち》の輪《わ》を以《も》ちて、腰《こし》に着《つ》けたる人は免《まぬが》れなむ。」と詔《の》りたまひき。日本古典文學体系二 『風土記』 岩波書店 風土記逸文は文字数225字
備後國風土記逸文疫隅國社 蘇民將來
[備後國風土記曰]
疫隅國社.
昔,北海坐 し 武塔神,南海神之女子 を 結婚 に 坐 に 日暮.彼所蘇民將來二人在 き .兄-蘇民將來,甚貧窮.弟-將來,富饒,屋倉一百在 き .爰塔神,借宿處,惜而不借.兄-蘇民將來,借奉.即以粟柄為座,以粟飯等饗奉.
爰畢,出坐後 に ,經年率八柱子還來 て 詔 く :「我將來之為報答.汝子孫其家 に 在哉?」 と 問給.蘇民將來答申 く :「己女子與斯婦侍.」 と 申.即詔 く :「以茅輪,令著於腰上.」隨詔令著.
即夜 に ,蘇民之女子一人 を 置 て ,皆悉 殺し滅し てき .即詔 く :「吾者,速須佐雄能神也.後世 に 疫氣在者,汝蘇民將來之子孫 と 云 て ,以茅輪著腰在人者,將免.」 と 詔 く .譯注:結婚,古語云-よばひ.弟-將來者,或本作-巨旦將來也.
前田家本『釋日本紀』卷七「速戔鳴尊乞宿於眾神」條
疫隅國社・素盞嗚神社
広島県芦品郡新市町大字戸手天王１－１
広島県芦品郡新市町大字戸手天王は、古くは、江ノ熊・江隈・疫隈などと呼ばれ、現在の素盞嗚神社が、「備後国風土記」にある「疫隈國社」とされています。蘇民将来伝説の発祥の地であり、全国祇園社発祥の地とされています。
『北海に坐します武塔神……南海に出でまししに日暮れぬ。その所に将来二人ありき、兄の蘇民将来、甚く貧しく弟の巨旦将来、富みて屋倉一百ありき……（備後風土記逸文）より』
この附近一帯を疫の隈という。
蘇民将来「茅の輪」伝承発祥の地として、文献上最古の記録を残すほか「疫の隈国社」として延喜式神明帳にみえる古い歴史をもっています。
武塔天神は祇園牛頭天王とも称されるほか建速須佐之男（古事記）（日本書紀では素盞嗚尊）と記された出雲神話の祖です。
明治初期までの神仏習合の一時期「早苗山天龍院天王寺祇園社」と呼ばれた事もあり、早苗の松の伝承を残しました。
本社は備後三祇園の一社で七月の祇園祭りは備後地方の夏祭りとして有名であり祭り終了日の深夜、吉備津神社よりの「無言神事」が今も行われています。
『茅の輪くぐり』（旧暦六月三十日、直径約二メートルの茅の輪をつくり無病息災・厄除けを願って茅の輪をくぐる行事をいう）
社殿左の境内社は、蘇民神社と疱瘡神社。
蘇 民 神 社 祭神 蘇民将来
備後風土記に（ふどき）の逸文によれば「昔、北海に坐す武塔神が南海の神女のもとに行かれる途中、日が暮れ一夜の宿を求めて此の地で富み栄えていた弟の巨旦将来（こたんしょうらい）の所へ行ったが断られ、貧しかった兄の蘇民将来は快く宿をお貸しした。
年を経て、命は八人の王子をつれて還られた時、蘇民将来の家に立ち寄られ「吾は速須佐能神（すさのおのかみ）なり、後の世に疫病あらば、汝は蘇民将来の子孫と云いて、茅の輪を以って腰に着けたる人は免れるであろう」といわれ、巨旦を誅滅された伝説が残っている。これが今日伝わっている茅の輪くぐりの神事の起こりである。
今では、この伝説は遠く青森県、岩手県にまで伝わり、ほぼ全国に茅の輪くぐりの神事が執り行われ、「蘇民将来子孫ノ家」と書かれたお札が出されているようである。疱 瘡 神 社 祭神 比比羅木其花麻豆美神
私は蘇民神社と疱瘡神社が同時に、疫隅國社に祭られている事実に注目すべきであると考えます。
蘇民と茅（チガヤ）
私は、蘇民将来伝承はもっと素直に、解読すべきであると考えます。仏教医学説（医方明説）では、下記のように説明されます。
「原因不明の疫病が流行し、多くの人々が亡くなった。チガヤが万能薬であることを知っていた人々は、疫病に感染しなかった。また、感染したが蘇生した。」「腰に付ける」とは、「常備薬」として持ち歩くという意味です。
この伝承は、「チガヤの万能薬としての伝承の重要性」を説いたものです伝説・伝承の裏には、隠された本当の意味があると考えるべきです。
善光寺縁起を始め、仏教寺院の縁起には、死者が蘇生したという伝承・伝説が多く紹介されております。
チガヤの薬効
（ イネ科 ： 多年草 ： 草丈 ３０～７０センチ ： 花期 ５～６月 ）
分布生育場所
日本全土の日当たりのよい乾いた原野、川原などに自生する多年草。
チガヤ（イネ科）は、地下茎は細長く、白色円筒形で節があり、横に長くのびています。これをかんでみると甘い味がします。茎にも節があり、そこには毛が生えています。葉は根もとから生えていて、扁平な線形で、先は尖り、長さ２０～４０センチ、巾７～１２ミリ程です。
茎葉は互生、基のところで、茎を抱き込むように鞘状となっています。花は、茎の先に葉が出る前に褐色の、花穂をつけますが、その後、自絹色の長毛をもったものになります。これをツバナといいます。このツバナはなめると甘い味がします。花序は長さ１０～２０センチ、巾１センチぐらいの円錐状ですが、短い枝が主軸に沿って立っているので、単穂状にみえます。チガヤの地下茎は、甘味が強く、砂糖の原料になるサトウキビ属の近い種類に属します。見分け方・特徴
採集と調整
チガヤは、１１月頃に根茎を掘り取り、水洗いしてから、ひげ根を除いて雨露のかからないところで陰干しにします。
淡黄白色で太く新しいものが良品で、わらなどで磨かれている場合もあります。これを生薬で、茅根（ボウコン）といいます。薬効・用い方
チガヤの根茎を乾燥した、茅根（ぼうこん）の水浸剤には、カリウム塩によると思われる顕著な、利尿消炎作用があります。
水腫（すいしゅ）、黄疸（おうだん）、腎炎（じんえん）、急性肝炎に用いられます。
用い方は、１日量１０～２０グラムに水０．５リットルを加えて、煎じながら約半量に煮詰めたものをこして、１日３回食間に服用します。主に、虚弱者の利尿作用に適していて、茯苓（ぶくりょう）、猪苓（ちょれい）、木通（もくつう）より効果がよいとされています。 若い花芽（ツバナ）と花穂は強い止血作用を示し、出血時間と凝固時間を短縮します。１日量３～９グラムを煎じて食後に服用すると鼻血、血尿、喀血の止血剤となります。
さらに、生薬の生地黄（しょうじおう）、山梔子炭（さんししたん）などを配合すると、さらに効果が上がるとされています。
民間では、鎮咳（ちんがい）や癇（かん）などに煎用しています。中国では、急性腎炎に用いています。
急性腎炎の処方は、茅根（ぼうこん）１５グラム、車前草（しゃぜんそう）９グラム、栗米鬚（りくまいす）１５グラム、仙鶴草（せんかくそう）９グラム、鷹不泊（たかとまらず）９グラム、広東商陸（かんとんしょうりく）１５グラムを、煎じて服用します。
民間では、むくみに根茎とアズキを同量混ぜて煎じて服用。ぎょう虫駆除に花穂（かすい）を噛むと効き目があるとされています。その他
春先の葉が出る前に咲く褐色の花穂（かすい）をツバナといって、なめると甘い味がします。
江戸時代には、チガヤのこの褐色の花穂（かすい）を売り歩いたようです。古典の「万葉集」にも「戯奴（わけ）がため 我が手もすまに春の野に 抜ける茅花（つばな）そ召して肥えませ」という一説があります。晩秋の野辺を、白い毛を密生した花穂（かすい）が、一面に風にそよぐ風景は大変に美しいものがあり幻想的です。チガヤの名前の由来は、和名のチガヤのチは千（1,000）の意味で、多数をあらわしています。
チガヤが、群生することからチガヤが名付けられたということです。チガヤは、現在、最も注目すべき薬用植物の一つです。
